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陈罗庭道长:全国著名国学名家,宗教学家,姓名学、风水学资深专家。中国道教学院硕士,中央财经大学管理学硕士,北京大学客座教授,道教祖庭龙虎山天师正一道第三十代“罗”字辈资深长老,中国民...
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道藏-道德经古本篇 下
道德经古本篇下

 

经名:道德经古本篇。唐傅奕校定。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部本文类。

 

  第三十八章一百三十一言。

  上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为,而无不为。下德为之,而无以为。上仁为之,而无以为。上义为之,而有以为。上礼为之,而莫之应,则攘臂而仍之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首也。前识者,道之华,而愚之始也。是以大丈夫处其厚,不处其薄。处其实,不处其华。故去彼取此。

 

第三十九章一百三十九言。

  昔之得一者:天得一,以清。地得一,以宁。神得一,以灵。谷得一,以盈。万物得一,以生。王侯得一,以为天下贞。其致之一也。天无以清,将恐裂。地无以宁,将恐发。神无以灵,将恐歇。谷无以盈,将恐竭。万物无以生,将恐灭。王侯无以为贞,而贵高,将恐蹷。故贵以*为本,高以下为基。是以王侯自谓孤寡、不穀,是其以*为本也,非欤。故致数誉,无誉。不欲碌碌若玉,落落若石。

 

  第四十章二十一言。

  反者道之动,弱者道之用。天下之物生于有,有生于无。

 

  第四十一章九十七言。

  上士闻道,而勤行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,而大笑之。不笑,不足以为道。故建言有之曰:明道若昧,夷道若类,进道若退。上德若谷,大白若黑辱,广德若不足,建德若媮,质真若输。大方无隅,大器晚成,大音稀声,大象无形,道隐无名。夫惟道,善贷且成。

 

  第四十二章七十九言。

  道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而袌阳,冲气以为和。人之所恶,惟孤寡、不穀,而王侯以自称也。故物,或损之而益,或益之而损。人之所以教我,亦我之所以教人。彊梁者不得其死,吾将以为学父。

  第四十三章四十四言。

  天下之至柔,驰骋天下之至坚。出于无有,入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下稀及之矣。

  第四十五章四十二言。

  名与身,孰亲。身与货,孰多。得与亡,孰病。是故其爱,必大费。多藏,必厚亡。知足,不辱。知止,不殆。可以长久。

  右第四十四章三十九言。

  大成若缺,其用不敝。大满若盅,其用不穷。大直若讪,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,靖胜热,知清靖以为天下正。

  第四十六章四十五言。

  天下有道,却走马以播。天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫憯于欲得。故知足之足,常足矣。

  第四十七章四十言。

  不出户,可以知天下。不窥牖,可以知天道。其出镾远,其知镾尟。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。

  第四十八章四十八言。

  为学者日益,为道者日损。损之又损之,以至于无为,无为则无不为。将欲取天下者,常以无事。及其有事,又不足以取天下矣。

  第四十九章六十八言。

  圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善矣。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信矣。圣人之在天下歙歙焉,为天下浑浑焉。百姓皆注其耳目,圣人皆咳之。

  第五十章八十八言。

  出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三,而民之生,生而动,动皆之死地,亦十有三。夫何故,以其生生之厚也。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故也,以其无死地焉。

  第五十一章七十二言。

  道生之,德畜之。物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之爵,而常自然。故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,盖之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

  第五十二章七十三言。

  天下有始,可以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰彊。用其光,复归其明,无遗身殃,是谓袭常。

  第五十三章五十四言。

  使我介然有知,行于大道,惟施是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文釆,带利剑,猒饮食,货财有馀。是谓盗夸,盗夸非道也哉。

  第五十四章八十六言。

  善建者不拔,善袌者不脱,子孙祭祀不辍。修之身,其德乃真。修之家,其德乃馀。修之乡,其德乃长。修之邦,其德乃丰。修之天下,其德乃溥。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾奚以知天下之然哉,以此。

  第五十五章八十三言。

  含德之厚者,比之于赤子也。蜂虿不螫,勐兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而稄作,精之至也。终日号而嗌不忧欠于油切气逆也,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气则彊。物壮则老,谓之不道,不道早已。

  第五十六章七十言。

  知者不言也,言者不知也。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。不可得而亲,亦不可得而疏。不可得而利,亦不可得而害。不可得而贵,亦不可得而*。故为天下贵。

  第五十七章九十二言。

  以政治国,以奇用兵,以无事取天下。吾奚以知天下其然哉,以此。夫天下多忌讳,而民镾。民多利器,国家滋昏。民多知慧,而袤事滋起。法令滋章,盗贼多有。故圣人云:我无为,而民自化。我好靖,而民自正。我无事,而民自富。我无欲,而民自朴。

  第五十八章七十三言。

  其政闵闵,其民偆偆,其政詧詧,其民缺缺。祸兮,福之所倚。福兮,祸之所伏。孰知其极,其无正袤。正复为奇,善复为祆。人之迷也,其日固久矣。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

  第五十九章六十四言。

 治人事天,莫若啬。夫惟啬,是以早服。早服谓之重积德。重积德,则无不克。无不克,则莫知其极。莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道。

  第六十章四十九言。

  治大国,若烹小鲜。以道莅天下者,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

  第六十一章八十九言。

  大国者天下之下流,天下之交。天下之牝,牝常以靖胜牡,以其靖,故为下也。故大国以下小国,则取于小国。小国以下大国,则取于大国。或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。两者各得其所欲,故大者宜为下。

  第六十二章八十五言。

  道者,万物之奥也,善人之所宝,不善人之所保。美言可以于市,尊言可以加于人。人之不善,何弃之有。故立天子,置三公,虽有拱璧,以先驷马,不如进此道也。古之所以贵此道者,何也。不曰求以得,有罪以免邪,故为天下贵。

  第六十三章八十五言。

  为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难乎,于其易,为大乎,于其细。天下之难事,必作于易。天下之大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺者,必寡信。多易者,必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

  第六十四章一百三十一言。

  其安易持,其未兆易谋。其脆易判,其微易散。为之乎其未有,治之乎其未乱。合袌之木,生于豪末。九成之台,起于累土。千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于其几成而败之。慎终如始,则无败事矣。是以圣人欲不欲,不贵难得之货。学不学,以复众人之所过。以辅万物之自然,而不敢为也。

  第六十五章七十四言。

  古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其多知也。故以知治国,国之贼也。不以知治国,国之福也。常知此两者,亦稽式也。能知稽式,是谓玄德。玄德深矣远矣,与物反矣,乃复至于大顺。

  第六十六章八十五言。

江海所以能为百谷王者,以其善下之也,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以其言下之。欲先民,必以其身后之。是以圣人处之上而民弗重,处之前而民不害也。是以天下乐推而不猒。不以其不争,故天下莫能与之争。

  第六十七章一百五言。

  天下皆谓吾大,似不肖。夫惟大,故似不肖。若肖,久矣其细也。夫吾有三宝,持而宝之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。夫慈,故能勇。俭,故能广。不敢为天下先,故能成器长。今捨其慈,且勇。捨其俭,且广。捨其后,且先。是谓入死门。夫慈,以陈则正,以守则固。天将救之,以慈卫之。

  第六十八章四十七言。

  古之善为士者不武也,善战者不善胜敌者不争,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极也。

  第六十九章五十七言。

  用兵有言曰:吾不敢为主,而为客。不敢进寸,而退尺。是谓行无行,攘无臂,执无兵,仍无敌。祸莫大于无敌,无敌则几亡吾宝。故抗兵相若,则哀者胜矣。

  第七十章五十一言。

  吾言甚易知,甚易行。而人莫之能知,莫之能行。言有宗,事有主。夫惟无知,是以不吾知也。知我者稀,则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。

  第七十一章三十二言。

  知不知,尚矣。不知知,病矣。夫惟病病,是以不病。圣人之不病,以其病病,是以不吾病。

  第七十二章四十八言。

  民不畏威,则大威至矣。无狎其所居,无猒其所生。夫惟无猒,是以无猒。是以圣人自知而不自见,自爱而不自贵,故去彼取此。

  第七十三章六十四言。

  勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故。是以圣人犹难之。天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来。默然而善谋。天网恢恢,疏而不失。

  第七十四章六十一言。

  民常不畏死,如之何其以死惧之。若使民常畏死,而为奇者,吾得而杀之,孰敢也。常有司杀者杀,而代司杀者杀,是代大匠斲。夫代大匠斲者,稀不自伤其手矣。

  第七十五章六十三言。

  民之飢者,以其上食税之多也,是以飢。民之难治者,以其上之有为也,是以难治。民之轻死者,以其上求生生之厚也,是以轻死。夫惟无以生为贵者,是贤于贵生也。

  第七十六章五十九言。

  人之生也柔弱,其死也坚彊。草木之生也柔脆,其死也枯藁。故坚彊者死之徒也,柔弱者生之徒也。是以兵彊者则不胜,木彊则共。故坚彊处下,柔弱处上。

  第七十七章八十七言。

  天之道,其犹张弓者欤。高者抑之,下者举之,有馀者损之,不足者补之。天之道损有馀而补不足。人之道则不然,损不足以奉有馀。孰能损有馀而奉不足于天下者,其惟道者乎。是以圣人为而不恃,功成而不居,其不欲见贤邪。

  第七十九章四十一言。

  天下莫柔弱于水,而攻坚彊者莫之能先,以其无以易之也。柔之胜刚,弱之胜彊,天下莫不知,而莫之能行。故圣人之言云:受国之垢,是谓社稷之主。受国之不祥,是谓天下之主。正言若反也。

  右第七十八章七十三言。

和大怨,必有馀怨,安可以为善。是以圣人执左契,而不责于人。故有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。

  第八十章八十五言。

  小国寡民,使民有什伯之器而不用也。使民重死,而不远徙。虽有舟舆,无所乘之。虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。至治之极,民各甘其食,美其服,安其俗,乐其业。邻国相望,鸡犬之声相闻,使民至老死不相与往来。

  第八十一章五十七言。

  信言不美,美言不信。善言不辩,辩言不善。知者不博,博者不知。圣人无积。既以为人,己愈有。既以与人,己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。

 

德经古本篇下竟