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陈罗庭道长:全国著名国学名家,宗教学家,姓名学、风水学资深专家。中国道教学院硕士,中央财经大学管理学硕士,北京大学客座教授,道教祖庭龙虎山天师正一道第三十代“罗”字辈资深长老,中国民...
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道藏-太古集序
太古集序四篇

经名:太古集。金都大通撰,弟范圆曦编。四卷。底本出处:《正统道藏》太平部。

  余少时在燕赵间,闻太古真人之名。然未尝瞻拜履锡,聆警欬之音,颇为慊恨。每一思味风烈,如想蓬莱瀛洲方丈中人也。今适得亲见真人法嗣,普照大师范君。君为人聪明照了,八窗玲珑。其在东平之正一也,道俗瞻依风声,千里云集,檀施兴建道场、广殿、斋厨、宾寮、廪舍,挽四三年,不啻数十百楹矣。一日过璧,曰:.曦所以区区成此功德者亡他,政欲推广先师道范,俾行尔。其先师太古真人,旧有《昆仑文集》,当时刊行者,蔑裂讹漏极多。圆曦以谓宗风准的,道学渊源,在则人,亡则书,盖不可须臾离也。虽甓甃浮图增九级之高,曾未若心印书传无片言之误。衆人徒见圆曦营建葺累之勤,孰知于《昆仑文集》补缀阙遗,改正差缪,亦颇有一日之劳焉。书已补完,子盍为之序引?璧曰:少时倾嚮真人风烈,以不及瞻拜履锡为恨。今得附名于文集间,盖甚幸也。然嚮所得皆传闻语,大师实为法嗣,亲炙日久,知真人之详莫如大师。请追述真人道德风烈之一二,以实叙引,以信后人。大师因手录行实见示。其录如左。

  师俗姓郝,世居宁海,为州人之首户。昆季皆从儒学。兄讳俊彦,举进士第,官至朝列大夫,昌邑县令。师独幼年颖异,识度夷旷,悠然有出尘之姿。祖师重阳真人,大定丁亥自秦适齐,抵宁海,一见师,即以神仙许之。后于崑崙山,对衆传衣。师自传衣之后,亦不以得道自居。盖自韬晦,往往乞食于真定、邢洺间。过赵州南石桥之下,因持不语,跌坐留六年,寒暑风雨不易其处。童子来剧者,见其土木形骸,至以瓦石周拥其旁,师居之晏如也。昌邑君之季女,适真定少尹郭长倩。会郭夫妇,偕往真定,车骑甚都,道出石桥。问知师在桥下,驻车拜礼,以衣物存慰者甚厚。师藐然若不相识,一无所受。夫人感泣,长倩嗟异,移时而去。师于世缘坚决乃尔,故能专意于道。岁月浸久,精神感格。一日至滦城南,神人授师大《易》,忽大开悟,事多前知,名满天下。大安中,朝廷赐以命书:广宁全道太古真人,即其号也。自滦城授《易》之后,言人祸福,毫髮无差。且自知其寿数,当七十有三。至期,辞诫门人,无疾而逝。所着书六帙。《实录》所载如此。然则曩燕赵所闻,犹未尽真人之所有也。

  序既竟,大师谓璧曰:子作先师文集序,而载正一兴造,得无赘乎。余应之曰:语录记述,以传心也,功德兴建,以示迹也。余年七十有五,回首嚮来燕赵传闻,如隔再世。非大师裒集遗文,追录行实,则真人之遗风馀烈,无自发明。况后学晚生,宁易知此。大师凭藉真人道荫,兴建正一功德,照耀东方,今举之所以耸动学人,俾易知耳。古人有言曰:虽无老成人,尚有典刑在。噫,正一功德,其亦一真人道荫之典刑欤?大师曰,唯唯。大师讳圆曦,前宋名相文正公之裔也。前翰林学士冯璧序。

  癸已之夏,余自大梁北迁至铜台,闻天平有道士范公。大师道价甚高,且好贤喜事,为东州冠。四方游士多往依之,师皆一振恤不厌。遂欲一识之,而未能也。已而余还乡里,凡二年。丙甲岁南游,闻其名益甚,因至东原,得一拜下风。其言议宏深,胸怀洒落,飘飘然非尘土中人。余惊且服,遂馆于其宫,踰两旬,相与之意甚厚。将别,出一编书,曰:此予师郝崑嵛太古歌诗。今将重锓木以传,子当为我序。余受而读之,则已有冯丈内翰题其首。因紬绎再四,歎曰:是亦古之有道者欤?何其言之精,而理之妙也。尝谓士大夫生而为学,则曰吾欲兼善天下,致君泽民,然志不与时偕,鲜克遂所愿,幽忧愤恚,反自伤其身者多矣。所谓兼善不能,而独善又失,深可歎嗟。彼方外之士,初无济时心,则决然修鍊,惟以寿命为事,精专笃慎,其功日新。虽不能白日飞昇,亦保体完神,康强终世。与夫逐逐于外物,为虚名所劫持,耗智刓精而无补吾教者,相去亦远矣。若今郝公幼而立志,挺挺不衰,其块处数年,有玉洁松刚之操。一旦谈玄论易,神解心融,着书立言,传于身后。而范公能发扬其师之道,使大振于时,而又刊定遗文,以开悟晚学,俱为方外伟人。故余有激而书,以予吾侪之两失者云。是秋八月浑水刘祁序。

  先师广宁全道太古真人郝君,遇师于宁海,传衣于崑崙,神人授之以易,大安锡之以号。略见于内翰冯公之序,不复容声。惟是平居製作,若《三教入易论》一卷、《示教直言》一卷,解《心经》、《救苦经》各一卷,《太古集》一十五卷,内《周易参同契简要释义》一卷。师西来日,真定诸人已攻木行于代。〔师〕归老之后,又多所撰述,至于旧集所传,时有改定。世俗抄录,往往讹舛,欲改新之,盖未暇也。窃惟先师之道,独得于矿代不传之妙,粹之以易象,广之以禅悦,精微宏廓,遗世独立,法言遗论,人所愿见。乃今鲁鱼莫辨,真伪交杂,疑惑后学。在于门人弟子,寔任其责。圆曦不敏,蒙赖道荫,今得洒扫东原之正一,居多暇日。谨以师后来所正,及世所未见者,点校精审,按为定本,刻而传之。敢以芜辞,冠之篇首。

  夫至人达观,物无不可,故辞旨所发,务以明理为宗。非必骈四骊六,抽青配白,如世之业文者,以声律意度相夸耳。在禅学则曰:初言及细语,皆成第一义。在孔门则曰:辞达而已矣。又曰:以意逆志,为得之矣。学者不志于道,而惟华采是求,岂为道日损,损之又损之道乎。向上诸师,闻师一言一句,即以神仙许之。至待为方外眷属,生平教督,严麾斥公,足为玄门之临济。使今而尚存,必能高提正令,坐断大千,虽师子象王,且知歛避,狐狸野犴,吾知其不能群矣。倒景灭没,可胜浩歎。虽然,师之书故在也。试取而读之,意必有目直而不能视,口呿而不能言者矣。岁次丙申长至日,昆仑野服嗣教范圆曦谨序

  大道恍惚,从无而入有;乾坤造化,自有以归无。夫有入于无,故无出乎有。元之一气,先天地生,既着三才,浸成万物。万物之动,有生有尅,有利有害,有顺有逆,有好有恶,有是有非。方而类聚,物以群分。尊卑有序,泰道将兴,上下失节,否时斯遘。临事之始而可潜,当事之期而可跃。履霜致坚冰之至,龙战则其血玄黄。屯利居贞,讼孚窒惕。矫世以童蒙而处,申令取毒蛊而明,刚进待需柔而行有剥,出门贵乎同人,祸发基于大过。艮止之,兑说之,贲华而离丽,蹇滞而坎陷。睽背也,恆久也,取新可以固鼎,失律所以覆师。光明则海内可观,晦迹则山林可遯。非神化灵通,其孰能与于此乎。予尝研精于《周易》,删《正义》以为《参同》,画两仪四象、三才八卦、六律九宫、七政五行,星辰张布,日月度躔,有无混成,以为图象。述怀应问,诗词歌赋,共一十五卷,分併三帙。以慕太古之风,目之曰《太古集》。

  夫太古者,太谓太易、太初、太始、太素;古谓远古、上古、邃古、亘古。务使将来慕道君子,知其不虚为者也。且夫气象莫大乎天地,变通莫大乎阴阳。天地之英华,阴阳之根本,二气之谓也。木龙金虎,赤凤乌龟,四象之谓也。六七八九,其数之谓也。刀圭铅汞,生成备物之谓也。神遇气交,性命之谓也。紫府丹宫、灵台翠宇、琼楼绛阙、玉洞珠帘、玄关阳道、地户天门、玉液金精、黄芽白雪、真水真火、姹女婴儿、石人木马、九虫三尸、金翁黄婆、芝草丹砂,皆五行造化之谓也。大抵动静两忘,性圆命固,契乎自然。自然之道甚易知,甚易行,而天下莫能知,莫能行者,盖情慾缘想害之之谓也。人若去妄任真,超尘离法,溷俗而不凡,独立而不改,抱一而不离,周行而不怠,于仙道其庶乎。颜子有坐忘之德,孟轲有养素之功,盖亦专于一事也。今举其大纲,开诸异号,所谓同归而殊途,名多而理一,示之可以益于后学,能使道心坚固,真正无私。若执志待终,则位标仙籍,永作真人,神通万变,羽化飞昇矣。如是则非我门而不入,非我道而不然,然而然,然于不然而然也。

  大定十八年岁在戊戌仲冬望后六日自序。